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异彩纷呈般若经
    晋代及南北朝，我国造纸业得到快速发展。造纸原料除麻之外，还采川了稻草、麦秆、树皮等原料，纸质更好，且数星大增。纸张得到普遍使用，成为社会主要的书写载体。从近年出土的情况看，也证明了这一点。如新张罗布泊占楼兰遗址除发现木简以外，斯坦因等还先后发现了一批墨书残纸，其中有西晋水嘉元年(307)和永嘉四年及六年的年号。残纸书体或为隶楷，或为行草。草书己明显脱离章草，开始向今草转化。特别值得一提的是，1909年在新疆出土的《李柏文书》尺牍，它产生于前凉时代.这个年代也是王羲之书法实践年代。因此，它为研究王羲之等晋代一朽法家提供了重要资料。其书法字体歌斜，笔势连贯，用笔简远高占，笔画的简省和连缀都较成熟。有些字如“顿、首、奉、使、与、今”等与王羲之行书极似。

    随着佛教在我国的盛行，魏晋时代出现了一批专门以抄写经籍为生的“经生”，且形成了一种“写经体”书法。如1924年在新疆部善县出土的西晋写本《三国志·吴志·虞翻传》，1965年在新棍吐鲁侨英沙古城出土的《三国志·吴书·孙权传》残卷，以及在敦煌发现的大批写经如《摩河般若波罗密经》(图4一7)、《道德经》、《法华经》、《优婆塞戒经》等。它们打破了隶书的结体，以小楷书体为丛础，保留着部分隶书体势，将隶书、章草和楷书融为一体，用笔左轻右重,带有一种特定的力的倾向，在横、捺、钩等笔画的收笔处着意夸张，轻松自然，空灵旷达，别具一格。


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