吴说与徐兢：南宋初期有所创新的书家

        面对南渡以后书学衰落的局面，赵构《翰墨志》曾有言：

        书学之弊，无如本朝。作字直记姓名尔，其点画位置，殆无一毫名世。先皇帝尤喜书，致立学养士，惟得杜唐稽一人，余皆体仿，了无神气。因念东晋渡江后，犹有王、谢而下，朝士无不能书，以擅一时之誉，彬彬盛哉。至若绍兴以来，杂书、游丝书惟钱塘吴说，篆法惟信州徐兢，亦皆碌碌，可叹其弊也。

         他还不禁感慨道：

        本朝士人，自国初至今，殊乏以字画名世。纵有，不过一二数，诚非有唐之比。然一祖八宗皆喜翰墨，特书大书、飞白、分隶，加赐臣下多矣。余四十年间，每作字，因欲鼓动士类，为一代操觚之盛。以六朝居江左，皆南中士夫，而书名显著非一，岂谓今非若比，视书漠然，略不为意？果时移事异，习尚亦与之汙隆，不可力回也。
      
        在赵构眼中，绍兴年间以书法名家者，唯吴说、徐兢二人在体势上有所创新，没有完全落人“体仿”而“了无神气”的碌碌之为。赵构以帝王之尊力图挽回颓势，而有此严格的评说，也在一定层面上揭示了当时书坛的风气。

         (一)吴说

          吴说(?-1169尚在世)，字傅朋，号练塘，杭州钱塘(浙江杭州)人。吴师礼(字安中)之子，王令(字逢原)外孙。政和七年(1117)，以将仕郎入仕。次年移南阳。南渡后，因家居钱塘之紫溪，人呼“吴紫溪”。绍兴初，曾出守盯胎军，后任转运使；绍兴十四年(1144)，除尚书郎，出知信州(江西上饶)。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。终主管崇道观。

         吴说书法当有家学渊源。《宋史》记载吴说父亲“工翰墨，帝尝访以字学”，可见吴氏一门善书。吴说书法青胜于蓝，应得力于他丰富的收藏经历。比如，建炎三年(1129)，吴说收藏到了一本旧刻《定武兰亭》，此本即后来著名的“独孤僧本”，并正书作跋。又比如，绍兴元年(1131)，李清照迁居会稽(绍兴)卜居土民钟氏宅期间，赵明诚夫妇“归来堂”南携书画砚墨等五簏遭窃而散失，后来该散出之品“尽为吴说运使贱价得之”

        吴说没有通过进士科举，但以善书而受高宗青睐。比如，秘书省建成之后，省内多处建筑通常需要题榜(题牌)，而这些榜书大字通常是皇帝自己题写，或者是让馆阁内臣书写，而吴说并未居馆阁之职，却题写了“石渠”二大字。周紫芝(1082-1155)《题吴说石渠大字》：“中郎往昔游鸿都，眼见箒垩心成书。乃知隶法亦天授，后世岂复斯人徒。周王百度新复古，道家山是图书府。吴侯妙翰绝古今，高榜横空近风雨。大字三尺古所难，细书不要乌丝栏。四蹄自扶半边石，两翩忽举空中鸾。知君似是文中虎，便恐声名传帝所。借令头白下凌云，寄语韦郎耐辛苦，”又比如，孝宗朝王明清《挥麈后录》记录了一则吴说自己的话：“(吴说)知信州，朝辞上殿，高宗云：‘朕有一事，每以自歉。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。卿书九里松牌甚佳，向来朕自书易之，终不逮卿所书，当令仍旧。’(吴)说皇恐称谢。是日降旨，令根寻旧牌，尚在天竺寺库堂中。即复令张挂，取宸奎榜人禁中。(吴)说所书，至今揭于松门，仰见圣德谦仁之不伐也。”此外，《吴郡志》、《会稽志》等有关于吴说曾在当地题榜的事，可见吴说善榜书大字。可惜，这些书迹没能遗存下来，如今也只能通过文献“遥想傅朋当年”了。

  吴说与徐兢：南宋初期有所创新的书家（2）


       吴说更善小楷、草书、行书，而且是走书法史上最为正宗的取法魏晋“钟、王”和唐人孙过庭之路。吴说尝论书日：“若评书法，当以钟(繇)、王(羲之)为初祖。欲学王法，当以(孙)过庭为指南。”其书法观念与宋高宗“学书当以钟、王为法”之说相契合。吴说的书法实践也是从钟、王入手的，他曾见到过多本《兰亭序》并作跋。他的楷书作品传世鲜见，笔者仅见观款一种，已出新意而暗含些许晋唐韵度。吴说草书与行书应该水准更高，尤其是他的行书，受到本身就学王羲之的高宗皇帝的欣赏。据叶绍翁记：“东坡既赋《寒碧》之句，吴氏说能草圣，行书尤妙，尝书坡句于寺之髹壁。高宗命使诏僧借人宫中，留玩者数日，复命还赐本寺。说字画遇际圣君如此。”吴说传世书札主要有《昨晚帖》、《门内聚星帖》(以上藏故宫博物院)，《二事帖》、《明善宗簿帖》、《私门帖》、《叙慰帖》(以上藏台北“故宫”博物院)，《阁中帖》、《下车帖》(均藏上海博物馆)和《门内眷聚帖》(《三希堂法帖》第十六册摹刻)，表现出习学晋人和初唐的成就。虽然总体上来说，吴说书风过于崇尚阴柔之美，但是他在行书上对王羲之有着不失灵活的理解，在南宋前期“尚意”风行的氛围里有着特殊的意义。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。对此，当今书学研究者给予了宽容的高评：“纯粹从继承王氏书风的角度来看，吴说的深人程度应该稍胜蔡襄和薛绍彭，比之高宗更远出其上。“

         尽管如此，当时和后世的多数人，还是对吴说所作的那种具有强烈新奇面貌的“游丝书”更感兴趣。可能是赵构《翰墨志》的一句话，加之“游丝”二字，引起了人们的无限遐想。其实，吴说于游丝书并不多作。据笔者检索，历代书画著录资料中仅记载了三种吴说游丝书作：其一，绍兴十五年(1145)十月既望，游丝书《王安石苏轼三诗》并行书《上饶使君郎中游丝书歌》合卷，也即唯一的传世之作;；其二，游丝书《饮中八仙歌》，凡四十八行，见岳珂《宝真斋法书赞》卷二三著录；其三，绍兴三十年戊辰(1160)十月十三日书于双港者，自跋“右诗三纸，其一作游丝书，其二作
真书，其次则行书也”云云，曾归昆山黄应龙藏，朱存理《珊瑚木难》卷三、都穆《寓意编》等有著录。即使当年，能见到吴说游丝书的人也不多，比如为吴说游丝书作歌的汪藻，也只是题为“吴傅朋以王逸少遗意作游丝之书，古今所无，恨未之见也，为赋此诗”，可见口耳相传的厉害了。

        至于游丝书是否为吴说独创的“古今所无”之书体，前人已有聚讼，鉴于游丝之书是一种将“一笔书”大草走向笔墨零界点的翰墨游戏，只是聊备一格的书法“花絮”而已，其于中国书法发展并无实质性的意义。赵构晚年以此称许吴说，多的是从提倡书法家必须具有“创新”意识的立场来借题发挥而已。

        (二)徐兢

         很遗憾，首先需要提出，徐兢虽然在南宋享有很高的书名，并曾因善书而得到徽宗、高宗两朝皇帝肯定，但是至今已不见其丝毫书迹传世。所幸的是，徐兢的生平行历，因为张孝伯为其撰写了一篇长达近三千字的《宋故尚书刑部员外郎徐公(兢)行状》，使得后人详知其人其事，乃至其书的若干状况。此外，南宋人周必大《文忠集》卷一六五《归庐陵日记》、周《清波杂志》卷七、魏了翁《鹤山集》卷六二、张世南《游宦纪闻》卷六、庄绰(季裕)《鸡肋编》卷下、陈振孙《直斋书录解题》卷八等均有零星记载，而马端临《文献通考)卷二00、卷二0六录自《直斋书录解题》。其后，如董史《皇宋书录》、陶宗仪《书史会要》乃至明清以降的诸多书史书学著录资料，多本上述之说。兹综合诸说，略出徐兢小传，以补书史之阙：

         徐兢(1091-1153)，字明叔，晚号自信居士，先世居建州阪宁(福建建瓯) ,祖辈迁和州历阳(安徽和县)，遂为历阳人。十八岁入太学，试大比辄挫。政和四年(1114)，以父任补将仕郎，授通州司刑曹事、尚书郎。历任东南九路干办公事，摄知雍丘县，移摄原武县，监元丰库等职，皆有治绩。宜和四年(1122)，朝廷复置书学，徐兢与米友仁、杜从古三人同应选。宜和六年(1124年)，高丽入贡，愿得能书者至国中继，兢以国信所提辖人船礼物官随使前往，月余而归，撰成《高丽图经》四十卷进上，徽宗皇帝览其书，大悦，召对便殿，赐同进士出身，擢知大宗正承事，旋与礼部员外郎杜从古、新差编修《汴都志》米友仁一起出任措置书艺所管勾官。迁尚书刑部员外郎，时相册免，坐亲嫌，谪监池州永丰监。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。南渡后，曾授沿江制置司参谋官，奉祠主管南京鸿庆宫。自是，三领台州崇道观，奉祠二十年，筑室龟峰弋水之上，治圃数十亩，名“洗砚池”，幽胜闻江南，霞餮云卧，超然为神仙中人。绍兴二十三年五月病卒，葬于弋阳(今属江西)玉亭乡龟峰。张孝伯为撰行状上进，赠朝散大夫、赐三品服。著有《宣和奉使高丽图经》四十卷，传世者但有记，而图已佚，四库馆臣以为“此编已足以传兢，虽不传其篆，可也”。
   
  徐兢诗文书画均擅。其鄙章句学，而渔猎古今

         徐兢诗文书画均擅。其鄙章句学，而渔猎古今。文词隽敏，尤长于歌诗。画入神品，山水、人物二门俱冠绝。其书，真、行以取法唐人褚、薛、颜、柳诸家为主，遒丽超逸；晚年好作草书，追踪怀素，夭横驰骋。尤精于大小二篆，以承继大小二李、骑省兄弟为己任，尝自署“保大骑省云来徐兢”、“宣和书学博士”。曾获得唐人刘跂所拓《泰山石刻》墨本，宝蓄而谛玩之，张孝伯云：“既尽得(李)斯(小篆)法，而又考按三代镈钟鼎彝之器，训释款识，悉有依据。至于大篆，笔力奇古，其沉着处不异钻刻，若非毫楮所能成，且复陶镕酝酿，变入小篆，离析偏旁，脗合制字本意。”魏了翁则称：“《说文解字》以外，自为一家。虽其名及字见于印文者，亦与篆法不同。”

         显然，徐兢一生中有三件事情最为后人所乐道：其一，因为“能书”而被选出使高丽，撰成《宣和奉使高丽图经》四十卷传世；其二，在宣和内府与米友仁、杜从古一起同任“书学博士”；其三，篆书创作得古法并有新意。三件事情均说明了徐兢在书法上的能力与才华。可惜，这样一位才知之士，其书迹竟不得传世。

         宣和末期的三位“书学博士”，命运各不相同。杜从古死于“靖康之乱”中。米友仁南渡后得侍清燕，并以应酬频频而露自得之情，因而书艺不进，有愧家声。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。南渡后的徐兢，则奉祠二十年，退处江湖，怡然自乐，是一种与米友仁完全不同的生活，因此晚年篆书自成一家。难道是生活境况，乃至生活境界的不同，造成了两人在艺术上的高下?另外，按照宋人的说法，徐兢的篆书和前辈徐铉有一定的渊源。既然今天已无法用作品来证明这样的结论，那么就根据文献记载来作一简要考索吧。
   
         岳坷《宝真斋法书赞》卷二四《宋名人真迹·米元晖韩退之五箴帖》条目下岳珂自注云：“行书五十七行，尾记二行，又自跋二十三行。徐兢题，草书十二行。”同时著录了米友仁和徐兢的跋文，是最可对比的资料，兹移录如下。米友仁跋曰：

         仆宣和之末，与道山二国士同修于宝堂，兼掌书学二年余。是时， 日得亲笔砚，如《兰亭修楔序》为诸生迫使临写百余本，至今有出以示者，稍亦可观。尔后，遑遑奔走，营哺之不暇，岂复与管城氏周旋?独书简不得已而事之，所作字多不足观。交游见迫，写成往往自掷去。汝文以此索字，偶邻右大爇之后，冗长箱箧，悉寄北关空阙竹圃中，诸毫不应手作字，又纸干涩不能运墨如人意，愧无足观也。友仁上。

        徐兢跋曰：

        宣和壬寅岁复置书学，今元晖侍郎、唐稽礼部暨愚三人同应选，迄今二十有六年突。唐稽没于京师丙午之难，元晖今持从槖。独愚退处江湖，筑室龟峰弋水之上，霞飧云卧，亦自是一种乐云。今观元晖法书，得元章妙处，《诗》所谓“是以似之”者欤！绍兴丁卯夏五月晦，徐兢题。

        对此，岳珂在题赞中发出了暗含针砭的声音：“古之大儒，立言以自箴……元晖困于书淫，平生之于《兰亭》尝一日而百临，是自叹其用力之深矣。跋之者又谓宣和三博士同时赐佩衿，更二十有六年，而踪迹各异于升沉。噫嚱!二君其亦自念道德之不负，而齿发之侵乎?抑亦不病其昱昱，而惟有冀于知音乎?抑《兰亭》有言，不在乎今之视昔，而悲乎后之视今。予意二君亦犹传卢扁而诵其神奇，实未始导脉络而知贬针也。”

  在其他文献中，还可找到少许关于徐兢书迹的记载

         在其他文献中，还可找到少许关于徐兢书迹的记载。如，据魏了翁《鹤山集》卷六二《(跋聂侍郎子述所藏徐明叔篆赤壁赋》，可知当年聂氏曾藏有徐兢篆书《赤壁赋》墨迹一卷。又如，明释妙声《东皋录》卷上《藏晖斋诗(并序)》云：“昔先佛心，尝得徐兢所篆‘藏晖斋’三大字……洪武更伏岁辛亥，孙德献住石湖楞伽之上方，取以扁所居室，一时知名士形之赋咏，‘藏晖’之名遂闻于世……自遭世变，凡法书珍玩流落何限，而是书独存，庸非天闷吾家旧物，以章佛心之德耶?"可知明初尚有徐兢篆书题榜“藏晖斋”三大字流落吴门释氏。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。又，俞松《兰亭续考》卷一著录了绍兴二十二年(1152)的徐兢一跋。再，汪砢玉《珊瑚网》卷四七《画题跋二十三》著录有徐兢等人题跋《高彦敬克恭房山所藏赵昌画折枝花》四段一卷。
  
         而从文献记载中徐兢兄弟辈均善书画的情况分析，虽然未必与徐铉、徐锴辈扯得上关系，但也应该有其较为深厚的家学渊源。如云：

         僧德正，信州人。宣和郎官徐兢明叔之兄，绍兴侍从徐林樨山之弟。登科，为平江教官，弃而出家。

      （徐兢）弟琛，亦善篆。

        徐林，字稚山，兢之兄。徐深，兢之弟。并以篆名家。
  
        徐藏，字子礼，号自觉居士，林之子。工篆、隶，篆宗家学，隶学(逢童子碑》。