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篆刻美是社会实践的产物
    人们按照客观规律和自身目的，在现实生活中，从陶器，进而制造铜器、玉器……并从其中一个‘印模”而分枝，逐步深化，改进、创造，这就使印章不断改进和完善，并以多方面的创造再实践，于是有大小、方圆、规尺、联珠等各种玺印的出现。由干佩带需要穿孔，发展到为求美与实用相结合的各种印钮，更呈现千姿百态的印钮印壁的各种动物形态和装饰纹样。在印面内容和形式方面由于时代和国家的不同，更为多样，有动物的单个图形到三个以上的群体的组合;有植物的花瓣的图案的变形;有当时流行文字的生动的安排;也有鸟虫等装饰性的美术字体……

图：汉印

    这些古代的印章艺术作品，它是先民们在社会中不断实践的产物，因此我们可以说篆刻印章的美是客观存在的一种社会现象，是人在认识世界、改造世界的各种社会实践活动中创造出来的.马克思说:“社会生活本质上是实践的”二由于人们在社会中，在对自然界的认识和改造活动中不断实践，不断前进，使篆刻这个小小的领域也才得以不断丰富和完善.人们在实践过程中，创造它，使用它，欣赏它，再提高它。为此可以说，篆刻美是人类文化的历史的积淀。在社会实践中，首先是生产劳动的实践，马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说:“劳动创造了美.”毛泽东在.《实践论》中也指出:“人类的生产劳动是最基本的实践活动，是决定其它二切活动的东西”@古代人民在社会实践中创造了一个符合人们生活需要的生产物—篆刻印章。在当时它是作为权力或通商的凭信物而出现并被使用的，它虽是为经济生活所需要而流行，同时也说明它是社会劳动的产物。尤其是制印人的直接劳动的产物。在此产品上，是按照人预想的蓝图去进行劳动的，也是人类理想、力量、智慧、才能的.实现，即有着人的意志和思想的表现.这正如马克思《资本论》中所说的:“劳动与劳动对象结合在一起。劳动物化了，而对象被加工了。”因而在产品对象中感到人自身劳动的价值的喜悦，也就产生了美.    劳动的产品并不一定都是美的.一般是较早的粗糙，较晚的精美;实用品较粗糙，用于较严肃和华贵场所的较精美。来源 。    从印章看，最早的玺印较为粗糙。一九五六年河南信阳长台关发现的战国木棺墓，墓中黄肠木上有火烙印”邵口竹口’“口王殷正”，这可能是当时采木或棺成时所烙.另如清末山东临淄出士的古陶片及陶豆把等上面的陶工印记"国甸里人憋，和“右里臂玺等)，可窥其大概。但另一方面，战国时私印，多用于佩带或为了适应当时社会生活的经济与交往，而作为代表个人的凭信物或审美要求，因此印文制作较精细工美，如“搞艾’，白文玺“孙参”。到了秦汉，由于文字的不断改进，制铜制印的技艺更为精密，人们的审美要求不断提高，因而篆刻作品更为规则精美，如官印“琅左盐丞”、“诏假司马”，私印“郭博德印”、“庞比干”、四灵边印“赵多”、鸟虫篆印“祭唯’等。由此说明人们对篆刻的审美是随着社会的不断发展而发展的。来源书法 屋，书法屋中国书法学习网。    篆刻审美价值的不断提高，究其原因:    一是它的创造其有历史沉淀的内容.不同时期的印人在继承前人治印技巧和审美特点的基础上，又融合了时代的审美习俗和个人的审美意识，这就导致作品产生了新的美。如秦印是在继承了战国玺印分布自然等特点的基础上，改变了古玺中文字过大过小不统一的情况，使印内各字大小位置基本相等，并加以“日”“田”等框格使其规整，于是形成了新的美。到了汉代，印文横平竖直，粗细匀称，采用就形之法，给人以舒适、自然、大方等美的快感。    二是玺印作品艺术水平的高低，还与掌握形式美规律有关。玺印作品一方面要符合实用的要求;另一方面，还要考虑到形式美法则的自觉运用。如在方寸之间的形式。不同的印形，可作不同的布局;不同的印材，可表现不同的美感;不同繁简的印文，可用阴阳的不同处理。只有如此，才有可能既符合实用要求，又使多方面的形式得到完美。

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